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天峨县壮族八仙(唢呐)演奏
2015-04-07 11:09:11   来源:天峨县文化馆   作者:韦红卫   编辑:   评论:0 点击:

 
        唢呐,天峨县的壮民族称为八仙,八仙演奏是当地独有的一种风俗。壮族为当地的原居住民族。壮族人民对八仙非常喜爱,不仅在红白事,或朋友相聚自娱自乐中均有运用,在千百年的兴盛中发展演变,逐渐形成了具有天峨县壮族独有的方式并逐步形成一套完整的应用体系。
        八仙这一乐器被壮族人认为是张果老等“八位神仙”的化身,乐器八仙面上的七个孔分别代表张果老等七位男性神仙,下面的一个孔代表八仙中的女神仙何仙姑。可见唢呐在壮民族中是有信仰与崇拜的。
        八仙演奏有接媳妇、贺新房、祝寿、白事、摆八仙、迎客等六大类,在实际的运用时,每类都有丰富的曲目,丰富而不同的曲目用来针对不同的礼义环节。如接媳妇中有《找寨子》、《问家》、《引门开》、《讨凳子、喝茶曲》、《摆礼调》、《摆席曲》、《叫人吃饭曲》、《打酒曲》、《恭贺曲》、《感谢曲》等曲调。 
        八仙在长期的发展中还衍生了相对应的壮族古歌。目前发现的有手抄本古歌书《接媳妇》、《摆八仙》、《贺新房》、《白事》。古歌多达上千多首,古歌无疑是研究壮族不可多的的素材。
        历史渊源
        八仙乐器从贵州传入后,得到壮族人民的喜爱,不仅在红白事,或朋友相聚自娱自乐中均有运用,在千百年的兴盛中发展演变,逐渐形成了具有天峨县壮族独有的方式。
        之所以叫八仙是和“铁拐李”等八位神仙有联系的,据八仙演奏中衍生的“八仙古歌”唱到“金木水火土,八仙下凡来。”“八仙人郎八洞成(指唢呐吹奏的八个音调孔),一名师父张果老,一朝师父李当先。”因此乐器的八个音阶孔与传说中的八大仙人是有密切联系的,乐器面上七孔比喻是八仙中的七个男性,乐器背面的一个孔被认为是何仙姑。
        乐器八仙的使用历史可追溯到唐朝,“八仙歌”唱到“八仙摆八仙,八仙摆古名。哪朝造八仙?哪朝编八号?”。“摆八仙来摆八仙,摆八仙来摆前朝。唐朝编八号,唐朝选八仙。”由此可见八仙至少在唐朝时就已经在壮族地区使用了。
        基本内容
        天峨县的八仙演奏在现实生活中极为普及,上世纪七十年代以前,曾出现了长期兴盛的局面,在长期的发展中,逐步形成一套完整的应用体系。
         一、曲牌丰富,应用广泛。
        在长期的发展与应用中,形成了几大类的应用曲牌,大体分为接媳妇、贺新房、祝寿、白事、摆八仙、迎客等六大类,各类下均分有详细的应用曲目。如男方到女方接媳妇时的应用:在结亲的队伍每路过一个寨子时要向路过的寨子打招呼,吹《找寨子》;快到女方家的寨子时吹《问家》;到女方家门口时(这时女方家会把大门关上)吹《引门开》,吹完《引门开》女方家才会打开房门让结亲队伍进家;进到女方家后,主家没有让客人坐凳子、喝茶水,这时要吹《讨凳子、喝茶曲》,吹完后女主人才会摆上凳子、端上热乎乎的浓茶;喝完茶后,要感谢主人的热情招待,吹《摆礼调》;随后当结亲队伍肚子饿时就吹起《摆席曲》,催主人快摆宴席;当主人摆好酒席时,吹《叫人吃饭曲》;吃饭时酒喝完了,吹《打酒曲》,主人听了就知道酒喝完了;当酒足饭饱后给主人送上《恭贺曲》,赞美主人招待周到;接新媳妇出门吹《感谢曲》。
        二、衍生了丰富的与八仙吹奏相应的古歌。
        在天峨县纳直乡、更新乡的壮族地区发现与八仙衍生的壮族古歌。据第十一代传承人罗树财叙述,当年他15岁时就拜师学习八仙吹奏,其师父就保存有上千首古歌手抄本,目前知道的手抄本共分四个部分;《接媳妇》、《摆八仙》、《贺新房》、《白事》。这些古歌是汉字记录的壮音发音。现在所看见的实物是罗树财凭记忆记录的部分古歌的手抄本。这些古歌在演唱时往往是和八仙所吹奏的曲调是相对应的。这些古歌现在还不断的发展和充实着。
  三、演奏形式多样。
        壮族八仙演奏时最少的组合有两把长号、两把八仙、一个腰皮鼓、一个镲。长号在曲目开始时单独吹奏,称为“开路先锋”,意义是避邪,紧接着是八仙、小皮鼓、镲齐起。
        四、是壮民族宗教与信仰的表现。
        在壮族人的眼里,八仙就是铁拐李等八个仙人下凡到人间化成的,古歌里有分别对八仙的描述;“八仙人郎八洞成,一名师父张果老”。“八仙人郎八洞成,二名师父吕洞宾”。“我答我就答,皮农济不可,三名师父汉钟离”。“八仙过海下凡人,四名师父李当头”。“八仙过海我说明是我说明,五名师父韩湘子”。“摆六名来摆师父,六名师父曹国舅”。“讲七名来讲七名,人人也懂七名师父蓝采和”。“头楼摆八名,皮农摆八个,何仙姑啦何仙姑啦学八名”。按壮族人的解释,乐器八仙面上的七个音阶孔代表男性,从吹气口“哨”排起,依次代表张果老、吕洞宾、汉钟离、铁拐李、韩湘子、曹国舅、蓝采和,乐器下面的一个孔代表女性,也就是八仙里的何仙姑。可见这里的壮族对八个神仙是非常崇拜的。他们相信八仙这种乐器是具有驱魔避邪的。
        相关制品及其作品
        一、八仙。
        八仙呈喇叭状,由木质管、铜质气囊、气嘴、喇叭盘、虫壳哨组成。木质管正面开7个孔,下面开一孔,作音阶吹奏时用,铜制喇叭盘能起到传播音量的作用,虫壳哨是当地一种昆虫化蛹后留下的外壳,主要起发声的作用,虫壳哨的好坏是能否发声的关键,所以八仙师父修虫壳哨是演奏八仙必备的技能。
        二、长号。
        长号。长号材质为铜质,号长1.5米,由号嘴、气囊、喇叭盘组成,号杆分为两节,一大一小,小管套在大管里,使用时拉长闲时收拢,便于携带。能吹奏8度音中的一个低音和一个高音。
        三、小腰皮鼓
        牛皮鼓用优质泡桐木挖空做鼓身,黄牛皮做鼓面,鼓高30公分,直径70公分,两面均包牛皮,鼓声响亮、沉稳。
        四、镲。
        镲为当地工匠用铜做成,有别于其它镲,很有特色,小而精,音质清脆。
        五、相关的作品。
        主要作品有《接媳妇》、《贺新房》、《祝寿》、《白事》、《摆八仙》、《迎客》等六大类。还有衍生的大量八仙古歌。目前知道的八仙古歌有《接媳妇》、《摆八仙》、《贺新房》、《白事》等四部手抄本。
        主要特性
        乐器八仙在壮民族中是一种信仰和崇拜,被认为是传说中铁拐李等八位仙人的化身,具有避邪驱魔的功能。
八仙在天峨县的壮族地区有很长的兴盛时期,其应用非常广泛,无论红白事、野外赶路、朋友聚会都有八仙的身影。
        曲调的众多,达到可以用乐器演奏的方式代替语言进行意思表达。
         衍生产物——壮族古歌;八仙的曲调不仅可以演奏的形式表现,同时相对应有大量的演唱古歌。
        重要价值
        八仙演奏风俗在天峨县整个壮族地区有着重要的社会价值、学术价值、实用价值。
        一、社会价值。壮民族在演奏八仙的时候,表露出对美好生活的向往,修身养性,激励整个民族团结奋进。
        二、学术价值。壮民族八仙演奏风俗具有多样性。曲目丰富。对研究壮族的音乐审美观、曲调的特性、礼义习俗、信仰崇拜。衍生的大量古歌对研究壮族文学特性以及壮民族历史、世界观等具有重要的意义。
        三、实用价值。八仙习俗极大的丰富了壮族人民的文化生活,对促进农村的精神文明建设和建设和谐新农村都有积极作用。

 关键词: 天峨县 壮族 唢呐

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